Психоаналитический взгляд на возникновение культуры и религии
Под влиянием идей Дарвина, Аткинсона и Робертсона-Смита З.Фрейд пришел к выводу о том, что импульсы и механизмы формирования психики, религии и культуры возникли из одного источника – конфликта между жестоким самцом, вождем первобытной орды и его сыновьями. Подавляя сексуальные устремления сынове, направленные на самок гарема, вожак спровоцировал их на убийство и поедание себя. Это страшное событие породило у убивших чувство вины, страх наказания, который расколол до этого единое бессознательное на сознательную и бессознательную части.
Страх и вина заставили братьев установить первые нормы общежития, как попытку избежать участи отца. Эти нормы носили характер Табу (запретов) на инцест и убийство. Табу привело к появлению морали и первой религии – тотемизма, которая сиволически воскрешала убитого отца в образе животного-тотема.
Фрейд выделял «отцовские» (где запреты отца преобладают над стремлением к матери) религии, например, иудаизм, и материнские (где символическое влечение к матери доминирует над запретами отца), это восточные религии Астарты и Ваала. «Отцовские» религии эволюционируют к религиям «Сына», что и наблюдается в христианстве. Переход от религиозного сознания к атеистическому в этом смысле есть процесс крушения авторитета отца. В концепции Фрейда боги осуществляют три функции:
- освобождают человека от ужаса перед природой (объективация тревоги в страх через введение символического объекта тревоги)
- примиряют с жестокой судьбой и смертью
- обещают награду за страдания и лишения.
Эволюция религиозного сознания приводит к тому, что боги со временем становятся чуждыми человеку. В результате чего они из, пусть даже жестоких, но защитников, превращаются в дополнительный источник страха.
Считая, что как религия, так и невроз восходят к комплексу Эдипа, Фрейд уподобил религию общечеловеческому неврозу навязчивости. Отсюда он сделал вывод о психотерапевтической ценности религии.
Источник: лекции Восточно-Европейского Института психоанализа
